مؤسسه احفاد السلف الصالح
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

مؤسسه احفاد السلف الصالح

ماضون فى طريق الدعوه الي الله
 
الرئيسيةالبوابةأحدث الصورالتسجيلدخول

 

 علم النفس الإسلامى

اذهب الى الأسفل 
5 مشترك
كاتب الموضوعرسالة
لؤلؤة الإسلام




عدد الرسائل : 7
تاريخ التسجيل : 29/12/2007

علم النفس الإسلامى Empty
مُساهمةموضوع: علم النفس الإسلامى   علم النفس الإسلامى Icon_minitimeالإثنين ديسمبر 31, 2007 11:25 pm

No

الأخلاق بالمعنى الفلسفي هي أن تشبع رغباتك بما لا يتعارض مع حق الآخرين في إشباع رغباتهم فهي مفهوم مادي اجتماعي بالدرجة الأولى وهدفها حسن توزيع اللذات.

أما الأخلاق بالمعنى الديني فهي بالعكس أن تقمع رغباتك وتخضع نفسك وتخالف هواك وتحكم شهواتك لتفوز برتبتك ومنزلتك العظيمة كخليفة عن الله ووارث للكون المسخر من أجلك فأنت لا تستحق هذه السيادة على العالم إلا إذا استطعت أولا أن تسود نفسك وتحكم مملكتك الداخلية.

والأخلاق الدينية بهذا المعنى خروج من عبودية النفس إلى مرتبة عليا هي القرب من الرب، وهي ليست دعوة إلى حسن توزيع اللذات وإنما دعوة إلى الخروج من أسر اللذات.

ولهذا افترقت النظرتان تماما.. نظرة الفلسفة ونظرة الدين وأدت كل منهما إلى إنسان مختلف.

الفلسفة، المادية أنتجت إنسانا يستهدف اللذة الفورية والمقابل المادي العاجل ويجري وراء اللحظة ويتشبث بالآن … ولكن اللحظة منفلتة أو"الآن " هارب فهو يعيش في عالم الفوت والحسرة وهو متروك دائما وفي حلقه غصة كلما اشبع شهواته ازدادت جوعا، وهو يراهن كل يوم بلا ضمان وبلا رصيد، فهو محكوم عليه بالموت لا يعرف متى وكيف وأين، وهو يعيش في قلق وتوتر مشتت القلب توزع الهمة بين الرغبات لا يعرف للسكينة طعما حتى يدهمه الموت.

أما الإنسان المؤمن فهو تركيب نفسي مختلف وأخلاقية مختلفة ورؤية مختلفة فهو يرى أن اللذات الدنيوية زائلة وأنها مجرد امتحان إلى منازل ودرجات وراءها وان الدنيا مجرد عبور إلى تلك المنازل.. وان الله هو الضمان الوحيد في رحلة الدنيا والآخرة وانه لا حاكم سواه.. لو اجتمع الناس على أن يضروه لما استطاعوا أن ينفعوه إلا بشيء كتبه الله عليه. ولهذا فهو لا يفرح لكسب ولا يأسى على خسران وإذا دهمه ما يكره قال في نفسه:

(وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون) (2/216)
وهو يقاتل ثابت القدم أمام الموت وهو يتذكر قول المولى عز وجل:
(ايمنا تكونوا يدر ككم الموت ولوكنتم في بروج مشيدة) (4/78)
(قل أن الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم) (62/ 8)
(وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) (3/ 145)
وهو لا يحسد أحداً ولا يغبط أحداً بل هو مشفق على الناس مما هم فيه من غفلة- يقول له قلبه:
( إلا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد) (3/ 196)
( أنما نملي لهم ليزدادوا أثما " (3/ 178)
(ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها أن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور)( 57/ 22-23)
(قل لن يصيبه إلا ما كتب الله لنا) (9/ 51).
و ثمرة هذه الآيات عند المؤمن بها هي السكينة والهدوء النفسي واطمئنان البال.
( إلا بذكر الله تطمئن القلوب) (13/28)
ومثل هذا المؤمن كلما ترك شهوة من شهواته وجد عوضا لها حلاوة في قلبه مما يلقى من التحرر الداخلي من إغلال نفسه ومما يجد من النور في بصيرته. No


والتوحيد يجمع عناصر نفسه ويوحد اتجاه مشاعره نحو مصدر واحد للتلقي، فهو لا يخاف إلا واحدا ولا يطمع إلا في واحد، ولا يتقي إلا واحدا، ولا يتقرب إلا لواحد، فيؤدي هذا التوحيد إلى أثر تركيبي في بناء الشخصية فلا تتوزع مشاعره ولا تنقسم نفسه ولا تتشتت همته.
ذلك هو علم النفس القرآني وما يصنع في تربية النفوس.
فماذا قدم علم النفسي الفرويدي من جديد.
الإحساس بالذنب رآه فرويد مرضا والتوبة نكوصا وقمع الشهوات كبتا والندم تعقيدا والصبر على الأذى بروداً.


ونظر فرويد إلى العمل في نطاق الفعل والحافز دون بحث في النية والإخلاص. ولم ير من النفس الإنسانية إلا الجانب الحيواني الشهواني وتصور الأحلام كلها تدور برموزها في هذا الفلك الشهواني المحدود، فكل ما يبدو في الحلم مستديرا كالكهف أو الحفرة أو الثقب أو الحلقة فهو رمز للأنثى، أما القلم والسيف والبرج والعصا والثعبان فهي رموز للذكر، وجميع الحركات كالمشي والجري والتسلق والطيران والسباحة كلها رموز للفعل الجنسي.

وتصور النفس معزولة تماماً عن محيطها الغيبي ولم يعترف بالنفث الشيطاني، أو الخاطر الملائكي، أو الإلهام ا لربا ني.

وخلق من تعلق الطفل بأمه عقدة أوديب تهدف إلى كراهية الأب وقتله والتخلص منه في اللاشعور، يعوضها الطفل شعوريا بالتحبب إلى الأب ومحاولة تقليده، ويعوضها الكبار بعبادة الأب السماوي تكفيرا عن رغبتهم الباطنية في قتل الأب الأرضي.

ورأى فرويد أن الشخصية تأخذ شكلها النهائي في السنوات الخمس الأولى من الطفولة ثم تصبح قدر صاحبها، ولا يعود للطب النفسي دور سوى المهدئات والمسكنات ومحاولة التنفيس عن المكبوت في داخلها، ولم ير من النفس إلا منطقة واحدة هي النفس وإصلاح الأمارة الحيوانية.

وعلم النفس الفرويدي لا يؤمن بإمكانية تبديل النفس بينما يقول علم النفس القرآني بإمكانية تبديلها.. ويقول بشفاء النفس واصلاح البال ونزع الغل من الصدور.

ولم يقف وصف القرآن للنفس عند حدود النفس الأمارة الحيوانية بل قال بسبع مر اتب هي: النفس الأمارة، واللوامة،، والملهمة، والمطمئنة، No والراضية، والمرضية، والكاملة.. وبإمكان الإنسان أن يرتقي في هذا المعراج من الكمال بالطاعة والعبادة، وحدد القرآن السلوكية المثلى بأنها سلوكية الاعتدال.

(والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) (25/ 67)

والسيرة تحفظ لنا صورا ونماذج من تبدل النفوس من الظلامية إلى النورانية في لحظة بالفضل والهدى الإلهي.. كما
كان من شأن عمر بن الخطاب الذي تحول من الغلظة والقسوة والشراب والضلال إلى نموذج رفيع للعدل الكامل في لحظة .
(ونزعنا ما في صدورهم من غل أخوانا على سرر متقابلين) (15/47) وذلك هو شفاء النفوس الفوري الذي نتعلمه من القرآن ولا نجد له مثيلاً في أي علم.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الشيخ سيد ابونورالهدى
عضو فضي
عضو فضي
الشيخ سيد ابونورالهدى


عدد الرسائل : 914
تاريخ التسجيل : 01/11/2007

علم النفس الإسلامى Empty
مُساهمةموضوع: رد: علم النفس الإسلامى   علم النفس الإسلامى Icon_minitimeالخميس يناير 03, 2008 11:29 pm

علم النفس الإسلامى 8r2n9hm
علم النفس الإسلامى 24
علم النفس الإسلامى 28
علم النفس الإسلامى 29
علم النفس الإسلامى 48
علم النفس الإسلامى 57علم النفس الإسلامى 8700977384648a666913b7
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
لؤلؤة الإسلام




عدد الرسائل : 7
تاريخ التسجيل : 29/12/2007

علم النفس الإسلامى Empty
مُساهمةموضوع: رد: علم النفس الإسلامى   علم النفس الإسلامى Icon_minitimeالجمعة يناير 04, 2008 3:08 am

اخوانى واخواتى فى الله بارك الله فيكم جميعآ على ما قدمتموة لى من دعم بأرائكم وردودكم الرائعه واسأل الله ان يجعلنى دائمآ عند حسن ظنكم [img]علم النفس الإسلامى Get-1-2008-he17kd8u[/img]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الشيخ عبد السلام
عضو جديد
عضو جديد
الشيخ عبد السلام


عدد الرسائل : 382
تاريخ التسجيل : 01/05/2007

علم النفس الإسلامى Empty
مُساهمةموضوع: رد: علم النفس الإسلامى   علم النفس الإسلامى Icon_minitimeالثلاثاء فبراير 19, 2008 3:50 am

علم النفس الإسلامى Aljomaans-Tutorials-5-00

علم النفس الإسلامى 22
علم النفس الإسلامى 8r2n9hm

علم النفس الإسلامى 28

علم النفس الإسلامى 48

علم النفس الإسلامى 20
علم النفس الإسلامى 16599_01183126422
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زهرة حنان البنفسج
المدير العام
زهرة حنان البنفسج


عدد الرسائل : 846
تاريخ التسجيل : 03/05/2007

علم النفس الإسلامى Empty
مُساهمةموضوع: رد: علم النفس الإسلامى   علم النفس الإسلامى Icon_minitimeالأربعاء مارس 12, 2008 10:44 pm


جزاكي الله الجنة



علم النفس الإسلامى 411899995



اللَّهُمَّ أقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا وأجعل ثأرنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ..ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
صلى على حبيبك رسول الله
عضو فعال
عضو فعال
صلى على حبيبك رسول الله


عدد الرسائل : 151
تاريخ التسجيل : 17/03/2008

علم النفس الإسلامى Empty
مُساهمةموضوع: رد: علم النفس الإسلامى   علم النفس الإسلامى Icon_minitimeالخميس نوفمبر 27, 2008 4:14 am

علم النفس الإسلامى 572-Thansk
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
علم النفس الإسلامى
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» وقفه مع النفس
» النفس تبكي على الدنيا وقد علمت
» علينا أن نعلم أن العبودية شاقة على النفس
» تربية النفس فضفضه للشيخ محمد حسين يعقوب

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
مؤسسه احفاد السلف الصالح :: 

المنتدى الاسلامى العام

 :: منتدي الكتب الاسلاميه
-
انتقل الى: